这个玩意，在斐潜一力的拉扯之下，终究是和正经的文学分开了些许，虽然没有完全被切除，但是和之🖍👕前那种寄生状态强🌋了不少。
宗教就是宗教，学术就是学术。
暂时生产力、认知水准达不到，可以将一部分未知的东西归于宗教神秘学，但是不能说依靠神秘🂬👵🍎学去解释一切。因为人性都是懒惰和贪婪的，若是发现有省事的途径，那么自然就会选择省事的方式，而什么都不解释什么都归于神秘的宗教体系🎙👣，显然就是一个比较『省事』的途径，那么还需要费劲去研究发展新科技干什么呢？
等到🛌宗教权柄大了，烧死的不仅仅是白尼老哥，啊？没烧死？就当烧了吧，反正烧烤👴🍀这个事，宗教很熟练。
而🏥🜈⛳且这🅧🈹里面还有其他的🙓问题，斐潜也正在布置当中……
原先郑玄在和斐潜第一🙓次讲述礼记的时候，作为预演也好，先期沟通也罢，郑玄也⛯是收到了之前的一些风气影响，用以谶纬来注解《周🕏🈤⛺礼》并用于建构其礼学体系。
《周礼》中有🜚🂬👻五帝、五人帝和五官神的说法。
那个时候郑玄以为斐潜推出了五方上帝教，🚠🔲因此以为斐潜也是略倾向于神秘侧谶纬学的，因此对于周礼当中的五帝，郑玄当时是这么说的，『五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝🜙食焉；白曰白招拒，😽少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉……』
郑玄的解释，是说天上有五精帝，📌🙜下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝。
粗听起来似乎没有什么问题，五方上帝有名有🗗🛰☜来历甚至还有方位，就像是确确实实的真事一样，但🝋是实际上都是虚构的。这个说法是从《河图》相关的那些什么乱七八糟的《春秋纬元命苞》、《春秋纬文耀钩》、《易纬乾凿度》等等当中而来的。
虽然说郑玄之前的说🖟辞也可以用来解释『五帝、五人帝和五官神🅂』，但是斐潜却明确的表示了不妥。
『治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。』斐潜当时这么对郑玄说道，『苟利于民，不🝋必法古；苟周于事，不必循旧……周之五方，未必汉之五帝，不必强加附会。』
郑玄精心准备的『五方五帝注解』，竟然被斐潜说是『牵强🕫附会』，这就有🁞些让郑玄难堪了，但是没办法啊，毕竟斐潜地盘上斐潜说了算，再加上第一届🔱🄚♫的青龙寺大论也正式确定了谶纬是谶纬，经文是经文，必须『求真求正』，所以当下郑玄便是不得不将原本的『天地以定说』，改成了『远域未知说』……
华夏自🅧🈹然是中帝，然则🙓其余四方也有四帝，居极遥远的未知之地，四方帝是当年炎黄打跑了的，那么自然也就有和炎黄一样的官职🌃☄体系，构建出一个庞大的世界……
所以四方之人🜚🂬👻，亦敌🖟亦友。中弱四方强，则四方主之，若是中强而四方弱，🁞则中治之，云云。
这样的说辞，便是脱离了原本🂄🌌♑的谶纬，虽然说也避免不了携带了一些神秘的味道，但是至少其中核心变化了，由原本的确定的，不可变更的变成了未知的，可能会产生变化的东西。
这才是真正的『周礼』。
就算是周礼🙊🈯🁴是周老夫子在家里憋了三年又三年，最终亲自🄪⛾☜一手拿着笔一手拿着刻刀划拉出来的，但是周老夫子一开始做周礼的目的是什么？
写着好玩的？
不是，是制定规矩，定下标准啊！
所以在千年之前，周老夫子就已经懂得标准的重要性，并且还加以实践了，结果到了后世反倒是被东洋西洋的标准一个个压在头上卡在脖子上，也不知道周老🟧🟤夫子泉下有🍐🗙知，会不📓🚙📳会怒掀棺材板？
从🏥🜈⛳一个部落，到一个国家，就像是从一个地方小企业到了全国，甚至是跨国的大集团，在这样的过程当中什么最重要？